讲座 | 一位日语宣教士：日本教会整体教势在持续严重恶化中，传统文化对皈信基督教的影响有多大？

一提到日本，很多人的印象是日本的产品好、服务好、人有礼貌等，但日本在基督教历史中却曾被公认为是福音的硬土、宣教士的坟墓。日本现在仍然是福音的未得之民，为什么基督教的传播在日本如此艰难？

近日，一位日语宣教士梁牧师从“日本基督教信仰的现状”“宣教士的数量”“日本传统文化、国民性对皈信基督教的影响”以及“阻碍日本人信耶稣的九个原因”四个方面进行了一个讲座分享。在讲座中，梁牧师通过文字、图表和数据分析等方式为大家分享了他对日本宣教的研究报告。他希望大家通过对日本的了解，有更多的基督徒可以参与到日本的宣教当中。

一、日本教会整体教势在持续严重恶化中

在梁牧师提供的图表和数据分析当中显示，日本基督教教团（33个教派）的受洗人数从1947年到2020年的数据呈逐年下降趋势。在1950年，受洗人数是15765人，平均每个教会10.7人受洗。到了2020年，日本教会受洗人数是743人，平均每个教会受洗仅有0.5人。

其次，梁牧师给大家看了儿童主日学出席人数的趋势。从1947-2019年期间，参加主日学的人数短暂增长后迅速下降。前四年的儿童主日学人数呈上升趋势，从大约每年70000个儿童增长到140069个儿童出席主日学，在1951年到达顶峰时期，平均每个教会96个儿童出席。在那之后，儿童主日学人数逐年减少，到了2020年，出席儿童主日学的人数仅有8188人，平均每个教会大约有5个儿童出席。

另外，在2016年的日本基督教教会的平均做礼拜人数分布图中，我们可以看到在6471个教会当中，平均每个教会参加礼拜的人数是39.8人，中央值是25人，最频值是20人。在这些教会当中，15人以下的教会占比28.7%，30人以下占60.9%，50人以下占比80.9%。

二、驻日宣教士数量太低

一福音事工全球差传（2021）指出，拥有最多基督徒的国家正接收最大量的宣教士；相反，最需要宣教士服事的国家却一直缺乏人手。

（1）2021年全球共有43万名宣教士，日本人口数占全世界总人口约 1.6%，然而正式登记的外国宣教士却只有627人，仅占全世界宣教士总数的 0.14%。

（2）驻日宣教士大多集中在都市，农村不到一百人。

（3）驻日宣教士人数分配不均，基督徒人口比例越少的地区几乎没有宣教士。

三、日本传统文化、国民性对皈信基督的影响

日本自西元前660年建国以来，未曾受过外来文化的统治，许多文化传统一直完整保留并延续至今。梁牧师分享说：“那个时候日本是野蛮的世界，没有政府的时代，互相打。建国到如今，在第一次世界大战、第二次世界大战中日本从来没有被外国统治过。因此，日本文化始终被保留的完整，特别是乡村。东京以外的乡下非常传统，日本原始宗教是神道。” 

1）日本文化深受神道、佛教、以及儒家思想影响。神道是日本本土宗教，虽然后来受到佛教影响，但是仍保有其独特性。武士道精神则是影响日本人伦理与道德观的重要因素。

2）集体主义是神道与武士道精神的外在表现。日本文化强调同质性，国民教育抑制那些独树一格的学童，以确保国民的同质性。为了维持同质性，日本社会具有强烈的排外表现，皈信基督如同离经叛道。

日本武士出现在第九世纪，当时日本政府为了促进土地开发实施土地放领。土地领主为了守护土地，自行组织武装部队。有些武装人员被朝廷贵族延聘，称为武士（河合，2022）。

十二世纪后的八百年间，长期战俘使得武士进入战士阶级。江户时代（1603-1867）政府为了有效管理众多的武士，采用神道所强调的忠诚与爱国思想，以及儒家思想，为庞大的武士阶级建立道德体系，就是“武士道”。

武士道重视正义、勇气、仁爱、礼节、真诚、忠诚、自制等规范（新渡户，2003）。武士道文化养成日本人重视忠诚与荣誉的精神，影响现代日本人的雇佣制度、工作伦理。因此，过度劳动导致日本人没有时间与体力去教会。

国民性

七世纪初，日本圣德太子引进儒家思想并且兴荣佛教，在其所制定的宪法十七条条文的第一条明订，“重要的是不与人冲突，维持和气”。儒家的“无我”观念与佛教的“无常”至今仍然影响日本人的世界观。日本人的“自我性”来自“无我”（世良，1965），“无常”与“无我”的观念进一步强化牺牲小我完成大我的观念。

枯木（1967）认为日本人将牺牲自我视为一种美德。现代日本人仍然偏重群体决策，导致个人独特思想的发展不全，这种现象导致日本人在信仰的抉择上产生困难。

梁牧师表示，日本号称有800万神，不是指有800万个偶像，而是在日本人眼中看什么都是有生命的。比如，他们甚至在棒球场跪下来祷告，他们认为什么都是神。日本神道受到佛教的影响，神道是政治和宗教的结合。

日本的主神是太阳神，天皇代表太阳的嫡长子，所以信耶稣就是不忠不孝。他们有武士道精神，强调大家行动要一致。武士道出现在19世纪，这是一种道德体系。梁牧师说：“武士道主张正义、勇气，对天皇忠诚，演变到现在就是对老板忠诚，老板要照顾雇员，要把他们当成儿女，就产生了日本的终身雇佣制。在日语中‘你好’有很多个表达，通过词语的表达来表达谦卑的程度，短的词语比较粗暴，越长表示越谦卑。”

四、阻碍日本人信耶稣的九个原因

1.日本战败后，天皇宣布自己并非神明，许多人因此觉得受骗，人们因此认同“宗教是人民的鸦片”的说法。

2.日本人缺乏主见，也不喜欢思考，做决定往往要与人商量，因此对于信仰踌躇不定。

如果一群人在一起，有人问一个事情时，他们的答案就会是一样的。但是如果单独一个一个问他们的时候就会有不一样的答案。他们不喜欢思考，不可以有自己的想法，大家都要一致。他们做事情往往需要商量，所以信耶稣的时候他们会找人商量，身边人觉得不好，他们就不信了。

3.日本是集体主义的社会，皈信可能导致脱离群体，引起不安，信耶稣可能会被排斥。

4.日本人以忙碌逃避生命的议题。长时间工作被日本社会认为是一种美德，因此人们不愿意比別人更早下班，即使周末也会时常与上司应酬。

5.日本犯罪率低，他们觉得这一点日本比基督教国家优越。日本人也不喜欢西方的个人主义，连带着使得他们对基督教产生抗拒。

6.日本新兴宗教的弊端以及与政治的勾结让日本人对宗教产生反感。

7.基督教的负面消息会让日本人产生反感。

8.日本人认为数千年来没有基督教照样可以生活。

9.日本的教会保守又弱小，不知适应社会的变化而调整。

五、日本的宣教需要处境化

最后，梁牧师对日本宣教的困境进行了反思。他认为日本的宣教需要处境化，特别是给日本的年轻人群体传福音的时候。使徒保罗的宣教策略——向什么样的人就做什么样的人。使徒保罗主张像犹太人就做犹太人，为要得犹太人；向软弱的人，就做软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，他就做什么样的人。

梁牧师认为，日本年轻人的宣教可以从国民性和宗教习俗的处境化入手。比如，日本人很重视祭祖的习俗，他们认为这是孝道的表现，如果教会直接严禁类似的活动，这将会成为更多人皈信的阻碍。他觉得教会可以将祭祖导向敬祖，对于祭祖的方式进行一些合理的规范。

其次，梁牧师鼓励基督徒能够用行为和爱心去吸引人进入教会。在集体主义社会下的年轻人追求归属感，教会可以透过活动（运动比赛、乐团、语言学习等）吸引年轻人。另外，还有一种皈信的方式是脱离原有环境，让人免除传统宗教的束缚。比如很多海外留学生或在海外工作的日本人，脱离社会文化的束缚后，人更容易开放自己。

最后，梁牧师劝勉大家要意识到媒体的重要性。他说：“日本很重视新闻媒体，民众非常关注媒体的消息。媒体的力量就像水一样有力量，如果媒体报道关于邪教的消息，那日本民众就会开始抵制和反感。如果我们重视媒体传播爱与福音，也将给福音工作带来积极影响。例如，葛培理布道团在拉丁天主教社会大量使用媒体，改变了社会氛围。”

图片来源（Image Credit）：Lucas Calloch via unsplash.com